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日光之下,并无新事

我在哈尔滨的时候,学校里有一位老师提到一件事:没有校友愿意从香港来东北建立金融中心,因为东北这种地方的信息要比香港那边大概晚15分钟,一刻钟对金融服务业有至关重要的作用。

联想股票交易里的高频交易都以毫秒计算,15分钟的作用显然没有夸大。可见信息时效性在现今社会里是多么重要。

不过写博客这种事情与时效性关系不大。我没有看到比张志强兄更好的优秀博客标准

  • 有更新;
  • 原创;
  • 一年以前的文章还有价值。

简洁,深刻。“一年以前的文章还有价值”说明博客内容不必有时效性,因为那是门户新闻网站该干的事情。再说,经典的东西需要时效性吗?

我曾经也关注最具有时效性的信息:新闻。早先看新浪新闻、南方周末,后来网上的联合早报。在墙外的时候更方便,四大反华网站、博讯网、明镜网,The New York Times, 用RSS订阅,微博,Twitter订阅,Kindle阅读……总之内容足够丰富,工具极为方便。并且自认为“好新闻不是新闻”。

看得多了,知道的各种八卦信息也多,就有两种效果:

  • 总感觉中华人民共和国就要完蛋了似的;
  • 在和别人扯淡的时候,在别人要告诉我一新闻时说“我早就知道了”,或者让别人说“你怎么知道这么多信息?”

曾经试图跟上时代的节奏,适应这信息爆炸的时代,却发现自己淹死在信息的海洋中,失去了判断力,失去了思考力,也很少静下心来认真思考一些应该思考的事情。

再后来,我很少甚至不再看新闻,或者说远离互联网上的新闻。幸运的是,到现在也没有感觉有什么不一样。脑子中世界反而更清静一些。事实上,不知道这些新闻能有什么不一样呢?知道后不也一样迅速遗忘吗?我们需要时时阅读新闻吗?

在瑞士剧作家马克斯-弗利施的戏剧《毕德曼与纵火犯》中,纵火犯明目张胆住进知识分子毕德曼的家中,在阁楼上摆满了汽油桶。毕德曼对迫在眉睫的危险浑然不觉,戏中的歌队讽刺道:

这个人靠读报预卜吉凶,每天在早饭桌上对遥远的事务大发雷霆,天天用别人的意见和暗示,来代替自己开动脑筋。每天在了解昨天的事态,对自己家里刚刚发生的事情,却十分迟钝,冥顽不灵。

这是戏剧。《论语》中两千多前的曾子说:

吾日三省吾身——为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?

无论是三次反省还是反省三件事,一只手就能数过来。

庄子说得比较绝:

吾生也有涯,而知也无涯,以有涯随无涯,殆己!

同样是两千多年前,西人在《传道书》中开宗明义:

传道者说,虚空的虚空,虚空的虚空。凡事都是虚空。
“Meaningless! Meaningless!” says the Teacher. “Utterly meaningless! Everything is meaningless.”

已有的事,后必再有。已行的事,后必再行。日光之下并无新事。
What has been will be again, what has been done will be done again; there is nothing new under the sun.

死人的作品,几千年前的哲理,简明、深刻。它们有时效性吗?

我上面说的都是一些废话,是写给自己的。

《论语》学习研究资料汇总下载大全

《论语》可以不读,但作为中国人,为人处事中总会或多或少地显示出儒家文化的影子,就像大部分欧美人的生活中总会出现基督教有关的文化,虽然他们不是每个人都读过圣经,也并非每个人都是基督徒。我把这种现象称之为“文化的影响”,人可以改变自己的国籍,却难以改变属于自己的文化。

在我的博文中,我曾经写过关于读《论语》的心得体会。我并不认同南怀谨先生对于论语全盘肯定甚至辩护的态度,但我认为《论语》是一部伟大的作品,是对孔子与弟子言行的记录,放在今天,有可能是他们的微博记录,我觉得它值得去慢慢读、反复读。

我学习论语与国学热没有一点关系,我也没有听过于丹的论语心得。当年为了学习研究它,我搜集过不少关于论语方面的研究资料。互联网上有更多的论语资料,然而质量参次不齐,选择起来的鉴别成本较大。为了方便有兴趣研究论语的朋友,节省选择优质资料的时间,我将收集到这些电子资料共享给大家。

我所收藏的《论语》电子资料,特点在于权威经典、质量上乘、雅俗共赏。

  1. 权威经典:作品的大部分作者都是知名专家,包括历史上的专家和近现代的作家学者,比如何晏、朱熹、钱穆、杨伯峻、南怀谨、李炳南居士等;
  2. 质量上乘:源于书籍的出版社皆是有名的古籍出版社,比如巴蜀书社、岳麓书社、中华书局等,在避免错误方面,大部分资料是PDF格式,且很多是扫描版图书,最大程度上保证书籍的上乘质量;
  3. 雅俗共赏:这些著作资料有解释得通俗易懂的作品,也有供深度专业研究的大部头著作,有论语原文著作,有释义著作,有简体版论语,也有繁体(正体)版本论语,还有翻译的英文版论语。

所有的资料皆放在我的Dropbox文件夹里,可以进入这个在线文件夹(Dropbox可能在国内无法访问,请自备工具),复制到自己的Dropbox账户里,或者选择下载到电脑上。也欢迎有能力的热心朋友把资料上传到国内的网盘等地方,供国内无法上Dropbox的朋友下载学习研究。

附:共享文件夹内的《论语》研究资料书单

  • 四书章句集注.宋朱熹.中华书局.1983.pdf
  • 四书集注全译(上、下册) 巴蜀书社 李申
  • 四书集注.宋.朱熹 岳麓书社.pdf
  • 東亞論語學研究的概念與方法.pdf
  • 經典背誦 《論語》.doc
  • 論語.doc
  • 论语-中华经典藏书.中华书局2006.pdf
  • 论语 全文 简体.pdf
  • 论语全译 孔子传.pdf
  • 论语别裁 南怀谨.pdf
  • 论语导读 巴蜀书社 蔡尚思.pdf
  • 论语新解 东大版校补 钱穆.doc
  • 论语新解 东大版校补 钱穆.pdf
  • 论语新解 巴蜀书社 钱穆.pdf
  • 论语注疏.何晏.注.十三经注疏 北京大学出版社 李学勤.pdf
  • 论语 繁体版.pdf
  • 论语英文版English.doc
  • 论语 英文版 The Analects Of Confucius.pdf
  • 论语讲要 李炳南
  • 论语译注(杨伯峻).doc
  • 论语译注(杨伯峻).pdf
  • 论语译注 杨柏峻 中华书局 繁体 1982.pdf
  • 论语集释(全四册)【新编诸子集成】.pdf

以上资料下载链接:https://www.dropbox.com/sh/b1slntz236h4bju/s_eXjcXeLx

三字经-论语-真人普通话朗读版MP3 (在线播放-下载)

一位朋友的女儿刚出生,他把他的MSN签名改成:我是xxx的爹。他的这种心理,我懂,因为我是一个两岁孩子的爹,尤其是你很在乎TA的时候。

儿童接触《三字经》《论语》国学?

每天晚上为了让孩子安静入睡,就播放一点《三字经》《论语》之类的东西给他听,听着听着就睡着了,效果还不错。当然,这是由着他自己的兴趣而来的,因为他有时会主动提出要听,而且还能背诵出一些句子,对于一个在国外出生没有国内中文环境的他来讲,也许这对他的中文语言能力不会有负面作用。

我对先人的国学传统文化很欣赏和敬佩,但我并不完全赞同那些思想。有些思想是由当时的历史条件和社会环境所提出来,到了今天恐怕难以再完全照搬。比如,政治上下级对上级的无条件忠诚,家庭中的晚辈对长辈无条件地顺从,关于男女不平等的“唯女子与小人难养也”。

不过对于小孩而言,让他们接触传统国学文件时不必注重于理解,事实上小孩子也理解不了——你给他们讲“夷狄之有君,不如诸夏之亡也”?只要培养他们的中文语感就可以了,能记住更好——小孩的记忆力都很好,将来在他们自己的人生道路上,再根据实际情况去体会,去感悟。

也许有人会说,我们所处的这个社会环境,从政也好经商也罢,“仁义礼智信”未必吃得开。我认为,这并不意味着这些东西不需要了,如果让你选择同事,选择合作伙伴,我想你会选择有点儿“仁义礼智信”的人,事实上,“仁义礼智信”并不是不重要,反而更珍贵,因为我们总是要求别人“仁义礼智信”,而对自己则放宽要求。因此,让儿童接触中国传统经典文化,应该是不会是一件坏事,换句话说,将小孩教成一个好人不容易,想把小孩教成坏人很容易,父母甚至不必管就是了。

分享在线朗读版《三字经》《论语》

我曾经试图在YouTube和国内的视频网站上搜索在线朗读版《三字经》和《论语》等资料,但都没有满意的结果,要么是不太标准的儿童朗读,或者就是版本不标准,再或者朗读不完整,总之没有标准版的标准普通话真人朗读版。

我当年研究国学时搜集到不少的电子书资料,其中就有标准普通话朗读版音频资料。像《三字经》不但有女声还有男声版。于是我想把它们共享到视频网站,这样就方便像我一样有需要年轻的父母们,然而我发现上传的时候,视频网站不支持无图像的纯MP3格式的文件,于是作罢。我突然想到,可以把它们做成在线点播朗读的MP3文件放在自己的网站上,这样方便自己和其他有需要的朋友。

下面是《三字经》原始版本的标准普通话真人朗读MP3,含女声和男声,可直接点击在线播放。

再来分享《论语》全文标准普通话MP3女声朗读。

文件存放于DropBox上,鉴于国内网络环境由于众所周知的原因不能正常访问DropBox, 建议国外网速不快的朋友和国内朋友到我的SkyDrive共享文件夹里下载上面三个MP3文件到电脑上。

需要更多朗读资料?VeryCD电驴上有一个ed2K的下载链接,无所不包:《中国古典文学全文朗读系列》汇总@白云出岫 朗读[MP3]

透过论语看颜渊

论语中有不少关于颜回的篇幅,借助论语中的描述,顔回的形象已经较为具体,被称为孔子七十二贤人中的首要杰出弟子,他也受之无愧。

维基百科如此介绍颜回:

颜回(前521年-前481年),字子渊,一作颜渊,又称颜子,孔庙大成殿四配之首——人称复圣,鲁国人,是孔子最得意的学生,孔子七十二门徒之首,孔门十哲中四科之一德行科的高弟,是孔门弟子中德行修为最高者,所以得到特别的尊重。

那么颜渊到底是怎样的一个人呢?我分析了论语中所有关于颜回的描写内容,大致给我们呈现了这样的一位颜回:

颜回学习勤奋,被先生孔子认为颜回死后再无“好学”的弟子。

季康子問:「弟子孰為好學?」孔子對曰:「有顏回者好學,不幸短命死矣!今也則亡。」

颜回学习的内容皆是些为邦仁义之学,而且他的志向远大——“願無伐善,無施勞”。

顏淵問為邦。子曰:「行夏之時,乘殷之輅,服周之冕。樂則韶舞,放鄭聲,遠佞人。鄭聲淫,佞人殆。」

顏淵問仁。子曰:「克己復禮,為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由仁乎哉?」 顏淵曰:「請問其目?」子曰:「非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。」顏淵曰:「回雖不敏,請事斯語矣!」

顏淵、季路侍。子曰:「盍各言爾志?」子路曰:「願車馬、衣輕裘,與朋友共,敝之而無憾。」顏淵曰:「願無伐善,無施勞。」子路曰:「願聞子之志。」子曰:「老者安之,朋友信之,少者懷之。」

颜回面对自己的老师——孔子很乖巧,听从师长的教诲,即使有话也不当面说。

子曰:「吾與回言終日,不違如愚。退而省其私,亦足以發,回也不愚。」

甚至颜回还能巧言地说:只要老师还在,他死都不敢死。

子畏於匡,顏淵後。子曰:「吾以女為死矣!」曰:「子在,回何敢死!」

在颜回的眼中,先生孔子的形象神圣又高大。

顏淵喟然嘆曰:「仰之彌高,鑽之彌堅,瞻之在前,忽焉在後!夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮。欲罷不能,既竭吾才,如有所立,卓爾。雖欲從之,末由也已!」

颜回的悟性极高,子贡说颜回“闻一而知十”,连孔子也自叹不如。

子謂子貢曰:「女與回也,孰愈?」對曰:「賜也,何敢望回?回也,聞一以知十,賜也聞一知二。」子曰:「弗如也,吾與女,弗如也。」

生活中的颜回对物质要求极低,所以颜回很可能死于营养不良。看来营养问题马虎不得,难怪毛主席也说“身体是革命的本钱“。

子曰:「賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉,回也!」

如此优秀的弟子,身为先生的孔子自然极力夸赞顏淵,夸他为学进步、德行高尚、用功专注等:

子謂顏淵曰:「惜乎!吾見其進也,吾未見其止也!」

德行:顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓;言語:宰我、子貢;政事:冉有、季路;文學:子游、子夏。

子謂顏淵曰:「用之則行,舍之則藏,惟我與爾有是夫。」子路曰:「子行三軍,則誰與?」子曰:「暴虎馮河,死而不悔者,吾不與也。必也臨事而懼,好謀而成者也。」

子曰:「回也,其心三月不違仁,其餘則日月至焉而已矣。」

子曰:「語之而不惰者,其回也與?」

子曰:「回也,非助我者也!於吾言,無所不說。」

正所谓天妒英才,顏淵短命地死了。孔子对他的死当然感到非常悲伤,不过过于“拘礼”的孔子认为不应厚葬颜回,甚至卖掉他的车换取钱财来安葬颜回,也不符合“礼”的要求。好在学生们把顏淵厚葬了,生不逢时并不妨碍死也壮观,否则论语中的“慎终追远“又当如何解释?

顏淵死,子曰:「噫!天喪予!天喪予!」

顏淵死,門人欲厚葬之,子曰:「不可。」門人厚葬之。子曰:「回也,視予猶父也,予不得視猶子也。非我也,夫二三子也。」

顏淵死,顏路請子之車以為之 。子曰:「才不才,亦各言其子也。鯉也死,有棺而無 ;吾不徒行,以為之 ,以吾從大夫之後,不可徒行也。」

综观顔回的一生,他是个人才,却命不好,安于清贫,也因此穷困潦倒。倒是端木赐(子贡)敢于折腾命运,在那个不重视经商的时代而发财致富,借用今天的网络语言,端木赐“高帅富”了。这难道是写照今天的知识分子吗?

子曰:「回也其庶乎!屢空,賜不受命,而貨殖焉;億則屢中。」

如何理解“夷狄之有君,不如诸夏之亡也”

经常读到论语中的“夷狄之有君,不如诸夏之亡也”,感到不知如何理解。即便许多大家也对此处各执己见,比如:

  • “夷狄虽有君,仍不如诸夏之无君。”(钱穆)
  • “野蛮部族虽有国君,还不如中国的没有。”(李泽厚)
  • “文化落后国家虽然有个君主,还不如中国没有君主哩。”(杨伯峻)
  • “夷狄还知道有君主,不像周朝连君主都没有了。”(傅培荣)
  • “夷狄且有君长,不如诸夏之僭乱,反无上下之分也。”(程颐)

看来即便托梦去问孔子本人,他也未必能说得清他当时说这话的愿意,更何况他最近也可能犯了”经济罪”,从天安门广场迁入了国博雕塑园, 失去了言论自由。

总的来讲,可以分成两派:

  1. 夷狄都有君主,不像诸夏没有君主,(诸夏没得救了)。
  2. 夷狄(虽)有君主,也不如(比不上)诸夏没有君主,(因为没有君主的诸夏依然是有文化的社会,文明的社会)。

思想一可以理解成孔老先生哀叹时代之不幸,有如战国的屈原,民国的鲁迅,当下的愤青一样的心情。“这是一个最坏的时代”。思想二则是被很多人批评为大汉族主义的源头。

绝对正确的答案是没有的,当事人已经不在了。依我个人的理解,我倾向于前者的理解。通读论语,孔子对当时的社会各方各面感到相当不满,对季氏的“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也!”,对“凤鸟不至,河不出图,洛不出书,吾已矣夫!”的感慨,对周礼的向往:“周监于二代。郁郁乎文哉,吾从周。”春秋时期确实是一个比较乱的时代,因此很有可能,孔子叹于当时的社会乱象,才会发出这种叹息之声。

亲爱的读者,你是如何理解的呢?欢迎留言赐教。