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科学与灵异

在我大概七八岁光景的时候,有一天半夜,我隐约中看到有个人朝我房间门口走来,当时的我并不害怕,告诉我母亲,她于是起床往房间外的堂屋去查看,回来后说根本没有人。到现在我也不知这人到底是不是人。

后来听说,家宅建立在一片农田上,当时平整地基的时候,发现一座荒芜的墓地。再后来,村子里有人“问神”(农村里据说能通灵的神婆)时,神婆说起墓主人被我家房子压得喘不过来气。我联想起小时候的那件离奇事情,有些怀疑这是不是所谓的见鬼了。这种事情有很多,大部分可能是讲述人过于夸张的结果,要说完全子虚乌有,也说不过去。“凶宅之说,信非虚语矣”一文中,作者详尽自己经历的各种关于凶宅的故事,主观上看不出作者要编造故事的理由。

作为一个所谓的无神论者,我总还是不太相信这些鬼神故事,即使不反对,也不会相信同意各种灵异故事。两千多年前的孔子就是如此观点,子不语:“怪、力、乱、神。”原因就在孔子和弟子们未必明白鬼神,所以“六合之外,存而不论”,“敬鬼神而远之”。

年岁的增长,我偶尔会思考,物质和精神这两个东西。精神这种东西是不是能脱离物质而存在?就像一台电脑,硬件和软件两者缺一不可,人也一样,为什么人一睡觉,精神层面的思维就几乎停止,道家所谓睡觉如“小死”,可是另一边,即使是睡觉,大脑经常不停地做梦,梦由谁控制?面对未知的惊吓,人的身体会突然“吓得一跳”,让人感觉像是灵魂出窍,精神与肉体短暂时间分离。

活人还好理解,当人死了以后,这个人的思想或者说灵魂突然间就没有了?这曾经是多么一个活生生的人,突然间就只是一堆碳水化合物了。灵魂哪儿去了?以前看到过一篇有意思的博文“一个关于转世的流行病学研究”,讲述了所谓灵魂转世的现象,但这类研究和研究结果还算不上主流。现在有人在研究将来将人脑体系转移到机器上,一个机器坏掉,再造一个新机器,大概人的思想与灵魂就实现了永生,当然要实现这一目的,第一步要实现灵魂精神与肉体物质能成功分离。

关于鬼神灵异的事情,虽然还无法肯定,但一味否定似乎也不是很科学。世界很复杂,许多东西也许我们人类还无法认识清楚,如果不承认这一点,本身就不科学,对灵异现象亦是如此。

《论语》学习研究资料汇总下载大全

《论语》可以不读,但作为中国人,为人处事中总会或多或少地显示出儒家文化的影子,就像大部分欧美人的生活中总会出现基督教有关的文化,虽然他们不是每个人都读过圣经,也并非每个人都是基督徒。我把这种现象称之为“文化的影响”,人可以改变自己的国籍,却难以改变属于自己的文化。

在我的博文中,我曾经写过关于读《论语》的心得体会。我并不认同南怀谨先生对于论语全盘肯定甚至辩护的态度,但我认为《论语》是一部伟大的作品,是对孔子与弟子言行的记录,放在今天,有可能是他们的微博记录,我觉得它值得去慢慢读、反复读。

我学习论语与国学热没有一点关系,我也没有听过于丹的论语心得。当年为了学习研究它,我搜集过不少关于论语方面的研究资料。互联网上有更多的论语资料,然而质量参次不齐,选择起来的鉴别成本较大。为了方便有兴趣研究论语的朋友,节省选择优质资料的时间,我将收集到这些电子资料共享给大家。

我所收藏的《论语》电子资料,特点在于权威经典、质量上乘、雅俗共赏。

  1. 权威经典:作品的大部分作者都是知名专家,包括历史上的专家和近现代的作家学者,比如何晏、朱熹、钱穆、杨伯峻、南怀谨、李炳南居士等;
  2. 质量上乘:源于书籍的出版社皆是有名的古籍出版社,比如巴蜀书社、岳麓书社、中华书局等,在避免错误方面,大部分资料是PDF格式,且很多是扫描版图书,最大程度上保证书籍的上乘质量;
  3. 雅俗共赏:这些著作资料有解释得通俗易懂的作品,也有供深度专业研究的大部头著作,有论语原文著作,有释义著作,有简体版论语,也有繁体(正体)版本论语,还有翻译的英文版论语。

所有的资料皆放在我的Dropbox文件夹里,可以进入这个在线文件夹(Dropbox可能在国内无法访问,请自备工具),复制到自己的Dropbox账户里,或者选择下载到电脑上。也欢迎有能力的热心朋友把资料上传到国内的网盘等地方,供国内无法上Dropbox的朋友下载学习研究。

附:共享文件夹内的《论语》研究资料书单

  • 四书章句集注.宋朱熹.中华书局.1983.pdf
  • 四书集注全译(上、下册) 巴蜀书社 李申
  • 四书集注.宋.朱熹 岳麓书社.pdf
  • 東亞論語學研究的概念與方法.pdf
  • 經典背誦 《論語》.doc
  • 論語.doc
  • 论语-中华经典藏书.中华书局2006.pdf
  • 论语 全文 简体.pdf
  • 论语全译 孔子传.pdf
  • 论语别裁 南怀谨.pdf
  • 论语导读 巴蜀书社 蔡尚思.pdf
  • 论语新解 东大版校补 钱穆.doc
  • 论语新解 东大版校补 钱穆.pdf
  • 论语新解 巴蜀书社 钱穆.pdf
  • 论语注疏.何晏.注.十三经注疏 北京大学出版社 李学勤.pdf
  • 论语 繁体版.pdf
  • 论语英文版English.doc
  • 论语 英文版 The Analects Of Confucius.pdf
  • 论语讲要 李炳南
  • 论语译注(杨伯峻).doc
  • 论语译注(杨伯峻).pdf
  • 论语译注 杨柏峻 中华书局 繁体 1982.pdf
  • 论语集释(全四册)【新编诸子集成】.pdf

以上资料下载链接:https://www.dropbox.com/sh/b1slntz236h4bju/s_eXjcXeLx

如何理解“夷狄之有君,不如诸夏之亡也”

经常读到论语中的“夷狄之有君,不如诸夏之亡也”,感到不知如何理解。即便许多大家也对此处各执己见,比如:

  • “夷狄虽有君,仍不如诸夏之无君。”(钱穆)
  • “野蛮部族虽有国君,还不如中国的没有。”(李泽厚)
  • “文化落后国家虽然有个君主,还不如中国没有君主哩。”(杨伯峻)
  • “夷狄还知道有君主,不像周朝连君主都没有了。”(傅培荣)
  • “夷狄且有君长,不如诸夏之僭乱,反无上下之分也。”(程颐)

看来即便托梦去问孔子本人,他也未必能说得清他当时说这话的愿意,更何况他最近也可能犯了”经济罪”,从天安门广场迁入了国博雕塑园, 失去了言论自由。

总的来讲,可以分成两派:

  1. 夷狄都有君主,不像诸夏没有君主,(诸夏没得救了)。
  2. 夷狄(虽)有君主,也不如(比不上)诸夏没有君主,(因为没有君主的诸夏依然是有文化的社会,文明的社会)。

思想一可以理解成孔老先生哀叹时代之不幸,有如战国的屈原,民国的鲁迅,当下的愤青一样的心情。“这是一个最坏的时代”。思想二则是被很多人批评为大汉族主义的源头。

绝对正确的答案是没有的,当事人已经不在了。依我个人的理解,我倾向于前者的理解。通读论语,孔子对当时的社会各方各面感到相当不满,对季氏的“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也!”,对“凤鸟不至,河不出图,洛不出书,吾已矣夫!”的感慨,对周礼的向往:“周监于二代。郁郁乎文哉,吾从周。”春秋时期确实是一个比较乱的时代,因此很有可能,孔子叹于当时的社会乱象,才会发出这种叹息之声。

亲爱的读者,你是如何理解的呢?欢迎留言赐教。